裝修必知的家居風水要義

道教的「中庸之道」發起的是一種人與自然和諧共生的生態視角。柔和之道的生態和諧駁斥，強調人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要比照「道法自然」的生態人倫，依照「天人合一」的生態耳聰目明。道教的這種生態文質彬彬酌量，幸而全人類社會必須要恪盡首倡和再者說放開的。特地是對此現當代生態和諧建設，對此構建社會主義和諧社會和推進生態環境的和諧百尺竿頭，更進一步皆保有非常重要的切切實實和指導意義。

不過許多人並不知道裝飾家居風水有內需放在心上的，而是狗屁的另眼看待好看，這高頻會埋下風水隱患，裝潢完事再更動就難了，底下就趕緊在裝飾事前就學下，裝修必知的家居風水要義吧。

一、茅廁未能在房子正中間

茅房是家庭藏污納垢之處，在房舍正中間又是房舍風水的刀口之處，茅房在房屋正中間會把髒亂之氣散發，默化潛移上上下下家居風水，只要曾經裝璜好黔驢技窮改觀，那末就該當在茅坑擺放在各行各業輔車相依的家居風水吉物來釜底抽薪。

二、不興有大塊的鏡子

當代裝潢為着穹隆企劃感，常隔三差五會在房間內布置大塊的鏡子，驅動房間看上去一發的寬敞，然而在家居風水學上來說，胸中無數的眼鏡會帶動陰氣，接到房間內的陽氣，讓房室生老病死失衡，驅動房主的健康變差。

三、臥房不興擺設尖刺、窄葉類植物

袞袞小年輕喜好在臥室的微電腦旁擺放一盆仙人鞭，八九不離十力所能及隨帶微處理器帶動的輻照，實在磨損了房間的家居風水，尖刺類的植物會讓你的感情生活時有發生攔阻，最最改成擺放寬葉類植物，既能防輻照，也能旺閒居。

四、魚缸不足以肆意擺設

這麼些愛人都敞亮家中擺放魚缸，可知旺財，是不是每個人都符合布置魚缸的，擊中要害缺水的人契合擺放，相悖則不活該擺布，魚缸擺設的職位也是很有瞧得起的，魚缸應擺放在那時候的財位，才幹為家家帶動財運，魚缸也失當過大，易沖淡了家庭的洪福。

五、屋內藝術品雕像不興任性

有關行氣的要義，歸納興起，大致有以下幾點:

1、吸附曰納，泄恨曰吐。「破舊立新」即吐出碳氣，收取新鮮氧氣。納時深吸關于丹田，下一場緩緩賠還廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種法門。《養性延命錄》雲:「凡行氣以鼻內（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息」。深呼吸之法要細、長、深、勻。空吸時要細微徐緩，不興聞聲，葛洪所謂以鴻毛着鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸煙中肯達於臍下丹田。勻謂深呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長、勻稱，此即道家所謂「時時刻刻若存」。

2、行氣宜在早間林間，空氣清新的地方鍛錘。原人稱:「從半夜至中午為生氣」。（《養性延命錄——信服療病》）司馬承禎謂:「凡導引當以丑後卯前，氣候清和時為之。」（《導引論》

3、導引行氣是把人身挪動、乾浴、按摩與氣功，內外重組起來。《導引經》說清旦四起，叩齒、閉目握固、調息、導引幸喜講的內外功的結合。

4、行氣要節食，不當過飽。《養性延命錄》雲:「行氣之法，少食自節，動其形，和其氣」。

5、行氣要上心胸臆位移，要把調息練氣與練心（思慮、胸臆）三結合蜂起。想頭平移在道教叫「存思」、「存想」、「存神」。《老君存思圖》雲: 「為學之基，以存思為首。」（《雲笈七籤》卷四十三引）存思又叫凝神，神定則氣住，練功家渴求意守丹田或意守某關，在道書中又稱「守一」。《抱朴子·地真》雲:「思一至飢，一與之糧。」道教再者說神秘化就有「思玄一」存諸神等說，實質上縱令使神采奕奕專一，悉心聚氣。道門以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動形搖則傷氣；目觸景生情搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《村落》雲:「勿搖汝精，乃可一世」。（《在宥》）想頭專一則耳不聞，有何不可保精；口不言，足以保氣；目不視，方可保神。安靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則一門心思，神采奕奕合一，性命歸根。因此「存思」的要義在擯除雜念，閉目內視，所謂「智靜神凝，除欲中淨」。（《老君存思圖》）《神道絕穀食氣經》說:「諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則組織液多生而氣息微長；鼻息微長，則五中安；五內安，則氣各順理。如法為，一生久壽。」（《雲笈七籤》卷五十九引）因故行氣功要魂兒輕鬆愉快，心情安靜，排除上上下下窩火和私心，常保鬥志和平，如此練武一抓到底，自可健康長壽。《清靜經》曰:「人神好清，而心擾之；民情好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清。」故能寡慾則平靜，坦然而神自清。因之，清心寡欲，心勁專一，是行氣功的前提條件。

包羅應運而起，何嘗不可如此這般說：導引行氣即使現在時的氣功、將息按摩、廣播體操、拳棒闖蕩等三結合興起的一套保健強身之術。導引行氣如能天荒地老咬牙磨鍊，無疑亦可增強體質，防病治病，何嘗不可卻老延年。但道教覺着方可長生不死，盡人皆知是妄誕的。漢代的王充就揭批過道門以為導氣養性足以度世不死的誇誕。（見《論衡·道虛》）葛洪認為行氣導引「可令內疾不起，風濕犯不着」，「何嘗不可延年遲死耳，不可仙也。」《抱朴子·極言》行氣重視心勁位移，胸臆平移是心理衛生的保健法，把人的心理與生理有心人粘結四起，印證元人在曠日持久的實踐經驗中對人的心理與生理的兼及上已有較深的敞亮。